《温家教育武术必要》

温家之技术,总根底者,与别派不同。然武技种类甚多,门分派别各是其是。要言之大概武术分内外两家。少林亦称外家,武当是为内家。赵太祖之三十二式,其法以硬攻直进;张三丰亦习外家,后独出注重运气。温家武术喝气,以求练三筋,收纵以手法,兼有内外家之精华,手法高妙变化,不可令人捉摸,其秘诀也。 

各式言明说 

地行拳一十八式,各式分手多少不均,共其数目七十二手;鸳鸯腿,即是九腿十八番,一腿变为九手,共其数目八十一手;三十六合锁者,是一锁分为三式之变化,共其数目一百零八式也。     二十四探马,各式连络相接是为二十四式,应用变化无穷;八闪者,即八步架;十二翻者,即十二技,推十二象,各有变化应用也。 

武术易言 

孙武子者,即技术之其本也,即温家也。初学练者,脉络、筋肉、骨节不甚灵活,故手脚发力甚微,身体则上重下轻,脚底似若浮起。惟初练数日,必觉全身酸痛异常。由多数之运动,内部筋肉、骨节渐渐发生。故耳臂膀练活,前伸则精猛;腿法练好,足站则稳。陈习日久,气血日长,而气力日增。学热心何惜哉?练者三经、三稳、三心、三尖、四稍、五形、六合,足踢八方、身有八法、拳有八字,诸法各分其妙,等等不一,久练自能知也。 

六合说论 

六合分内外,各其言之:外六合者,背与肩、肩与肘合,肘与手合,腰与胯合,胯与膝合,膝与脚合;内六合者,脑与心合,心与意合,意与气合,气与力合,力与筋合,筋与血合,是内外相关。盖演艺肘手一伸,背摧肩、肩摧肘、肘摧手;脚一进,腰摧胯、胯摧膝、膝摧脚。背、肩、肘、手在于上,腰、胯、膝、脚在于下,六合上下是式,要相对者:手脚、肘膝、肩胯、背腰。手脚要齐,若是不齐,古人云:“手脚不动,打人不能胜;脚蹄手不出打人必莫输。”;肘膝要对,若是不对,身有前俯后仰之病;肩胯要正,如若不正,身有左右歪斜之病;背腰要活,如若不活,身无柔软沾绵之妙。手足要齐,肘膝要对,肩胯要正,背腰要活,其各遥遥相对。胯之动,动则腰转;肩之垂而背动之;膝一进而肘随之;足一趟而手随之。上下连而为一,身无前俯后仰、左右歪斜。古人云:“出式要快,行似猿站,势猛虎如泰山。”四肢之动,主使人莫不知其为脑筋。脑之达于心,脑心为一使聪明。故曰合心之动是为意,意有去意、来意、切意、守意,四意相生连成一决意。心正意决,故须相合。意所发谓之气,气之使任手意、气意相关相生,故须曰合气。行使之表见者,力也,故须相合。力借以表筋,用以表见是血足也,故曰合揉。气有督摧之功,力有取舍之能,筋有收津液之法,血有周身流通之妙,若是脑昏、心惶、意乱,实不能使其气,而力无所用,四肢搏转自乱,步有失错,敌人乃可乘隙而入,必败无疑也。吾辈武人,猝遇事变,亦不可胡乱使气。练武者,苟舍其气则须其力矣。脑、心、气、意献于内,表见于五官,喜欢、惊恕、恐惧、愁;力、筋、津、血献于外,表见在四肢筋骨透出也。而周身之血流通,气不运自还,不聚自聚,表见是内外如一,成其六者也。 

拳八字演说 

手者,人之羽翼也。但交手之道,全恃迟速,速者胜迟者,负理之自然。拳出入有法:揉、起、落、攒、翻、崩、转、横竖数字。学者最易模糊,教者总得明白指示。盖一手伸出、收回,悠忽之间八字皆备焉。曰:起横不见横,攒翻不见翻,崩转不见转,落顺不见顺,亦是用拳之巧妙。初学时,即不辨其孰,何为起落,何为攒翻,何为崩转,何为横竖。手之一站是为落;手之一动是为起;由直动而直上出为攒;平前伸出为崩;攒之先翻,由翻变横,崩之先转,由转变竖,腕扭先横,由横变变翻,拳心朝上为翻;食指根为拳尖,拳尖朝上,腕稍扭为横;虎口完全朝上为竖。攒翻崩转横竖起落之外,有落顺不见顺之顺字。离敌稍远,一以手前去而逼之,前出时即为顺者也。 

练气说论 

搏刺一道,召形者,为四肢;无形者,为气力。四肢者,所以运用气力也,无气力则四肢总练架势,为无者。故气力为四肢之本,练为技术之要诀。然,欲气力足充,先求三经者:水津经、血筋经、易筋经。津液满、不亏,人则精神;血筋足、不虚,人则健壮;气筋充、不伤,人则刚旺。不然凡人,不溺色欲,不丧肾,精神保养,召方则三经自充足、元气不散。紧撮杀道,提其气,使上聚于丹田后,使于丹田之气,由背骨而直达于脑顶,由脑顶往返十二重娄,穿过十二重娄,循环五脏,周流无端。如是者,不习武术亦不,可延年益寿矣。 

三心练气说 

三心要并,是手心、脚心、顶心要紧。手心要扣,脚心亦扣,三者齐扣,使气汇于一处。顶心不紧则张气散、意乱,气不能入于丹田;脚心不扣则张下肢,欲使进退足根无力,步法则乱,气不能返于丹田;手心不扣则张上肢,搏转无力,气不能收于丹田。三心齐扣而气使注于丹田,丹田之气足发于脾脏、发于四肢也。 

六意连络论 

六意要连者:脑意、心意、气意、力意、筋意、血意,六意连而为一,即所谓内六合也。故六者,以脑为谋、以心为主、气为元帅、力为将士、筋能生津液、血能养气者,盖血不充、气不足、脑心虽召主谋亦无所。故血养足、筋力练好,而后可以外师筋力血意,内应脑心气意。六意之连,亦以气血为先也。 

蔽四稍说论 

四稍者,舌为肉稍、齿为骨稍、手指脚趾为筋稍、毛孔为血稍。四稍要齐,舌要顶、齿要扣、手连连足趾要扣、毛孔要紧也。舌顶上嗓,则津液上注、气血流通;齿要扣,则气贯于骨髓;手足二指亦要扣,气注于骨;毛孔要紧,久练陈习,功成自紧,则周身之气长而坚。一齐为法,为之无先后、迟速之分,盖一四者,一缺点则气散而力怠,便不足以言技也。 

地行拳解说 

温家之拳术最重者,地行拳也。此术与别各不同,习练不一。欲使手为根、脚为稍,身召俯、卧、仰、伸、缩、撷、坐等法,另人不进身;欲使脚应敌者,腿召搂、抱之法,勾挂之力,折扣之能。谱云:“足打七分最易先,手打三分六方圆。”地行拳十八势者为根基,由十八势相生之变化成其拳术也。但交手之时,敌人来者,其猛也勇。古云:“手不疾,脚为先。” 

地躺十八势 

蛤蟆出势变九肖     地雷翻身人难逃     飞剪落地五变手     李白卧酒醉中妙     大小三摆护头面     就地拔碑人难学     仙人睡床云中落     大蟒翻身身要巧     珍珠倒卷身缠绵     王祥卧鱼身缩腰     勾挂连环腿变法     蛤蟆亮肾四肢抱     金蝉吞蜜三出水     小鬼推磨破人倒     仙人亮掌用足点倒上梧桐落树梢 

腿法说论 

武术中习练腿法为根本。腿法练好,五行则顺、六合则对,如是不练腿者,五行不顺、六合不对、出势不疾、进退不灵、运用筋骨不易也,因此先求练腿力。习腿者,召八法:掀腿、摆腿、前腿、后退、点腿、圈腿、查腿、寸腿。腿向前朝上起,为飞云跺自腿之母;腿向后朝上直起,为鸳鸯腿,摆腿是莲花腿之母;掀腿为蝴蝶腿之母;点腿为叶里藏花,寸腿为劈腿之母;查腿为近门三点之首;圈腿为扣仙钟之母也。 

内外五形说论 

外五形要顺,五行者,为五手、五脚。五手,即崩、搏、攒、贷、拿;五脚,即圈、点、查、摆、踢。夫演艺时,若不明手脚五字者,是不知内外形也。手脚各召变化,应用其妙。内五形,为五脏。即心、肝、脾、肺、肾。是气力之所到而架势即随之,架势之所至而气力即注之。故气力充而架势为召用,架势练而气力乃愈增,至内五形,为五脏。谱云:“五脏本是层关,无病把守自遮拦。”初学技艺时,若不知运气,气存于心间,身体亦皱,四肢无力;陈习日久必受病者。要学技艺,颇学运气,如肩垂、顶坚、齿扣、唇蔽、舌顶内提等法;学习陈久,欲精技艺,必健丹田,长气于丹田、运气于四肢,为一气充、力足。武术之家,是内外连为一。五行要顺者,五形配五脏,五脏配五手、五脚。故习五手、五脚者,即所以养五脏。然人肾水足,精旺;心气足,则脑力坚、神精敏;肺脏足,气必充;肝脏足,必力猛;脾脏充足、盈,身体必健。故五手、五脚,内养五脏能补脑力、保丹田,外强筋骨、捷手足,便耳目,奥妙无穷,习久自能知之也。五脏,即心、肝、脾、肺、肾,五行,即金、木、水、火、土。五手,即崩、拿、攒、贷、搏,五脚,即圈、点、查、摆、踢,属木,其气发于肝脏;骨捷节用力,则肝脏舒,崩拳脚踢可以养肝。拿法属金,抓如钻、刁如扣;脚查属眼,能曲能直。拿查二字属金,其气发于肺脏,手筋稍用力,则肺舒,故拿法脚查可以养肺。攒手属水,则含戏之法;此拳身法中召绵软柔,柔中召刚。脚点由筋入腕,而疾点速收,攒点其发于肾内,稍用力,则能补肾。夫练者,功久而后,召成非易为也。贷法属火,此手最猛烈,刚中之刚,脚摆似电,疾起疾落。贷摆其发于心,必得用血稍之力,然养心血也。搏手属土,身体最坚,顾出手用搅缠之法,周身用力、脚圈,身体灵活二字能运周身全体,其气发于脾,故能养脾也。 

三稳易言论 

三稳者,即脑也、心也、气也。脑者为之本,欲使其气达于心;心者为意之主帅,使意领其气;气者为血之师也。三者要稳,不可妄动。脑不稳,如若震动,则知头晕、目昏、耳鸣,不能达至于心;心不稳,如若妄动,使意令其气不均,则乱周身无主也;气不稳,乱返动用者,力偏动,进退不佳焉。能制胜哉?脑稳心则不惶,心稳则气不散,气稳则力自均,士者中不惶不忙之谓也。夫惶,召恐惧之意;忙,召急遽之意。一恐惧,则气心馁;一急遽,则气必乱。馁乱之时,则手足无所惜矣。若素日无练习之功,则内中空虚矣。虚,遇事却缩,临敌未召。不恐惧、不急遽,而脑、心、气,故三者要稳也。 

三尖比论 

三尖者,鼻尖、手尖、脚尖。三尖者,遥遥相对也。拳尖直出与鼻尖要平,又要平者,偏左则右边空虚;脚尖与鼻尖要对,如若不对,身召前俯,则后足无力,身召后仰,则前面无顾;手尖与脚尖要齐,脚踢手随之、足齐起起落、拳打脚进之,不要前后左右之偏斜。 

眼必要论 

眼要毒,眼为心之苗。目察敌情,观其五官,必知其内达于心,然后能敌变化取胜成功。然交手之时,瞬息万变,眼不毒不察其动静、识其变化焉。能出奇制胜哉?心之变动、眼之迟速,练艺者眼为第一重要。 

脚说论 

脚者,身体之基也,脚站稳则身定。温家中浑身力整,前言,眼有监察之精、手有搏转之能、脚有行逞之功。脚前进身随之,脚后退身亦随之,脚里进身斜之,脚外进身伏之。脚踢手领之,手为先锋,脚为主帅。拳打六路,足踢八方,脚出时身摇动,使式其敌人之眼目,手以领脚疾发出,谱云:“足踢敌人莫留情,全凭手领门路清。”手不虚发又不空回,脚点于肋百发百胜。脚打七分,手打三分,脚之疾更当疾于手之疾也。 

孙武子之搏刺 

天干地支先天术     内外两家传根由     天地人物四门手     尺搏蠢温艺人谋     三稳四稍五行技     六合七情八卦留     八闪九肢十全意     十二形像八门游     大鹏展翅游九洲     始习丹池将帅求     回头望月观星斗     怀抱双星推金牛     闭门先讲六合意     八卦五行云雾手     抓钻缠拿筋骨血     三点踢遍五大洲 

十二必要论 

武术之道,但交手应敌之时,则口要振、脑要明、眼要毒、心要恨、气要均、力要巧、意要奸、势要快、手要妙、脚要清、身要活、进退要灵,十二必要等法为武人之根本也。 

孙武子十三剑说论 

武器之中,尖:戟法、枪法;刃者:刀法、剑法。初学剑者按起、落、平、转、竖五字为作用。分其剑术者,此剑与别刃练法不同,舞不缠头、弄无虚花。剑者应用之时,一十三种,即挂、划、裹、拨、捅、圈、劈、砍、挑、撩、扎、刺、剪。内有击顾之法,挂、划、裹、拨、圈,则为顾法;劈、砍、捅、挑、撩、扎、刺、剪,则为击法。五顾八击均为所用,击中有顾,顾中有击也。十三字,亦可言之示明何为挂、何为劈、何为砍、何为挑、何为撩、何为扎、何为刺、何为剪、何为划、何为裹、何为拨、何为捅、何为圈等法之作用。使手握细详其意,右手握剑,手心朝上,剑平向右为挂、向左为划;手心朝下,剑向右为挂、向左为划;剑向前落下为砍;剑向后落下为劈;剑向前直出,手心朝上为刺;手心朝下为扎;剑刃立出为捅;剑平转为裹;竖转为圈;剑尖转为拨;剑尖出点为剪;剑由前上起为挑;由后朝上起为撩;十三字言明,又有剑势及身法、手法之说也。 

剑序说论 

孙武圣人搏刺传     传在人间剑为先     剑刃文武能习练     应用变化藏里边     艺人练剑先讲字     剑点分明最易难     剑术习功三尖对     身法内中刚柔绵     陈习日久十三剑     气血充足养丹田      为人功成剑刃术     敌人遇剑心胆寒 

枪作用论 

枪法之类,分其用法,即押、打、砸、拿、滑、崩、挑、撑、攉、扎、江等法,不过是应用变换有特别。精妙者,用长则长,用短则短。十种用法内中押、崩、拿、滑、撑,则为顾法;砸、打、挑、攉、扎,则为击法。均各击顾互相连络,谱云:“枪为器中贼,杆为兵刃尊。”枪之手法、身法者,身要耸直、两膀要停、胸腹要正直。步须者,身俯则后足无力,身仰前面无闭,顾法以空身左歪右边无顾,身右偏左边顾法空虚。枪之作用,若不成身法,恐其有负无胜也。手法有阴阳手、逼卷固授手,有阴捧等法,各成其一手也。两手握枪,左手在前,手心朝上,则为阳手;右手在前,手心朝下,则为阴手;故曰两手为阴阳。前手逼住后手,卷枪尖出,为逼卷手;前手阴,后手阳,故曰阴手捧;前手回代,后手落下,枪尖朝上,两虎口朝下,为固手;前手落下,后手朝上起,枪尖朝下扎,为授手;故曰固授手。枪势分别遂此述之。

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