杨氏太极拳 拳谱 | Yang Style Taijiquan Boxing Manual

1、八门五步

掤南,捋西,挤东,按北,采西北,挒东南,肘东北,靠西南——方位。 

坎,离,兑,震,巽,乾,坤,艮——八门。 

方位八门,乃为阴阳颠倒之理,周而复始,随其所行也。总之,四正、四隅不可不知矣!

夫掤、捋、挤、按是四正之手,采、挒、肘、靠是四隅之手。合隅正之手,得门位之卦。以身分步,五行在意,支撑八面。 

五行者:进步火,退步水,左顾木,右盼金,定之方中土也。 

夫进退为水火之步,顾盼为金木之步,以中土为枢机之轴。怀藏八卦、脚跐五行,手步八五,其数十三,出於自然。十三势也。名之曰:“八门五步”。 

2、八门五步用功法 

八卦五行,是人生成固有之良,必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之後,而後方能懂劲。由懂劲后,自能接及神明矣!

然用功之初,要知知觉运动,虽固有之良,亦甚难得之於我也。 

3、固有分明法 

盖人降生之初,目能视,耳能听,鼻能闻,口能食。颜色、声音、香臭五味,皆天然知觉固有之良;其手舞足蹈於四肢之能,皆天然运动之良。思及此,是人孰无?

因人性近习远,失迷固有。要想还我固有,非乃武无以寻运动之根由,非乃文无以得知觉之本原,是乃运动而知觉也。

夫运而知,动而觉;不运不觉,不动不知。运极则为动,觉盛则为知。动知者易,运觉者难。先求自已知觉运动得之於身,自能知人;要先求知人,恐失於自己。不可不知此理也,夫而後懂劲然也。 

4、粘黏连随 

粘者,提上拔高之谓也。黏者,留恋缱绻之谓也。

连者,舍己无离之谓也。随者,彼走此应之谓也。

要知人之知觉运动,非明粘黏连随不可,斯粘黏连随之功夫,亦甚细矣! 

5、顶匾丢抗 

顶者,出头之谓也。匾者,不及之谓也。

丢者,离开之谓也。抗者,太过之谓也。 

要知於此四字之病,不但粘黏连随之功断,且不明知觉运动也。初学对手,不可不知也,更不可不去此病。

所难者粘黏连随,而不许顶匾丢抗,是所不易矣! 

6、对待无病 

顶、匾、丢、抗,失於对待也,所以为之病者。既失粘黏连随,何以获知觉运动?既不知己,焉能知人?

所谓对待者,不以顶匾丢抗相对於人也,要以粘黏连随等待於人也。能如是,不但对待无病,知觉运动亦自然得矣,可以进於懂劲之功矣!

 

7、对待用功法守中土(俗名站橦)

定之方中足有根,先明四正进退身。 

棚捋挤按自四手,须费功夫得其真。 

身形腰顶皆可以,粘黏连随意气均。 

运动知觉来相应,神是君位骨肉臣。 

分明火候七十二,天然乃武并乃文。

 

8、身形腰顶 

身形腰顶岂可无?缺一何必费工夫! 

腰顶穷研生不已,身形顺我自伸舒。 

舍此真理终何极?十年数载亦糊涂!

 

9、太极圈
 

退圈容易进圈难,不离腰顶後与前。 

所难中土不离位,退易进难仔细研。 

此为动功非站定,倚身进退并比肩。 

能如水磨催急缓,云龙风虎象周旋。 

要用天盘从此觅,久而久之出天然。
 

10、太极进退不已功

棚进捋退自然理,阴阳水火相既济。 

先知四手得来真,采挒肘靠方可许。 

四隅从此演出来,十三势架永无已。(所以因之名长拳) 

任君开展与收敛,千万不可离太极。 

11、太极上下名天地

四手上下分天地,采挒肘靠有由去。 

采天靠地相应求,何患上下不既济! 

若使挒肘习远离,迷了乾坤遗叹惜! 

此说亦明天地盘,进用肘挒归人字。 

12、太极人盘八字歌 

八卦正隅八字歌,十三之数不几何。 

几何若是无平准,丢了腰顶气叹哦! 

不断要言只两字,君臣骨肉细琢磨。 

功夫内外均不断,对待数儿岂错他! 

对待於人出自然,由此往复於地天。 

但求舍己无深病,上下进退永连绵。 

13、太极体用解 

理为精、气、神之体,精、气、神为身之体。身为心之用,劲力为身之用。心、身有一定之主宰者,理也;精气神有一定之主宰者,意诚也。诚者,天道;诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。

要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐微乎理矣!夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神则得矣。若特以武事论之於心身,用之於劲力,仍归於道之本也,故不得独以末技云尔!

劲由于筋,力由于骨,如以持物论之,有力能执数百斤,是骨节、皮毛之外操也,故有硬力。如以全体之有劲,似不能持几斤,是精气之内壮也。虽然,若是功成後犹有妙出於硬力者。修身、体育之道有然也。 

14、太极文武解 

文者,体也;武者,用也。文功在武用於精气神也,为之体育;武功得文体於心身也,为之武事。wu

夫文武尤有火候之谓,在卷放得其时中,体育之本也。文武使於对待之际,在蓄发当其可者,武事之根也。故云:武事文为,柔软体操也,精气神之筋劲;武事武用,刚硬武事也,心身之骨力也。

文无武之预备,为之有体无用;武无文之侣伴,为之有用无体。如独木难支,孤掌不响。不惟体育武事之功,事事诸如此理也。

文者,内理也;武者,外数也。有外数无文理,必为血气之勇,失於本来面目,欺敌必败尔!有文理无外数,徒思安静之学,未知用於采战,差微则亡耳!自用、於人,文武二字之解,岂可不解哉! 

15、太极懂劲解 

自己懂劲,接及神明,为之文成。而后采战身中之阴七十有二,无时不然。阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣!

於人懂劲,视听之际,遇而变化,自得曲诚之妙形。着明於不劳,运动知觉也。功至此,可为攸往咸宜,无须有心之运用耳! 

16、八五十三势长拳解 

自己用功,一势一式,用成之後,合之为长;滔滔不断,周而复始,所以名“长拳”也。万不得有一定之架子,恐日久入於滑拳也,又恐入於硬拳也,决不可失其绵软。周身往复,精神意气之本,用久自然贯通,无往不至,何坚不摧也!

於人对待,四手当先,亦自八门五步而来。站四手,四手碾磨,进退四手,中四手,上下四手,三才四手。由下乘长拳四手起,大开大展,练至紧凑,屈伸自由之功,则升至中、上成矣。虽绵有刚。 

17、太极阴阳颠倒解 

阳:乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。 

阴:坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。 

盖颠倒之理,“水、火”二字详之,则可明。如火炎上,水润下者,能使火在下而用水在上,则为颠倒。然非有法治之,则不得矣!

譬如:水入鼎内,而置火之上,鼎中之水,得火以燃之,不但水不能下润,藉火气,水必有温时。火虽炎上,得鼎以隔之,是为有极之地,不使炎上之火无止息,亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也,颠倒之理也。

若使任其火炎上水润下,必至水火分为二,则为火水未济也。故云:分而为二,合之为一之理也。故云:一而二,二而一,总斯理为三,天、地、人也。

明此阴阳颠倒之理,则可与言道;知道不可须臾离,则可与言人;能以人弘道,知道不远人,则可与言天地同体。上天,下地,人在其中矣!

苟能参天察地,与日月合其明,与五岳四渎华朽,与四时之错行,与草木并枯荣,明鬼神之吉凶,知人事之兴衰,则可言乾坤为一大天地,人为一小天地也。

夫如人之身心,致知格物於天地之知能,则可言人之良知良能,若思不失固有其功用,浩然正气,直养无害,攸久无疆矣!

所谓人身生成一小天地者,天也,性也;地也,命也;人也,虚灵也,神也。若不明之者,乌能配天地为三乎?然非尽性立命,穷神达化之功,胡为乎来哉! 

18、人身太极解

人之周身,心为一身之主宰,主宰“太极”也。二目为日月,即“两仪”也。头像天,足像地,人中之人及中脘,合之为“三才”也。四肢“四象”也。

肾水,心火,肝木,肺金,脾土,皆属阴;膀胱水,小肠火,胆木,大肠金,胃土,皆阳矣,兹为内也。颅丁火,地阁、承浆水,左耳金,右耳木,两命门土,兹为外也。

神出於心,目眼为心之苗。精出於肾,脑肾为精之本。气出於肺,胆气为肺之原。视思明心动神,流也。听思聪脑动肾,滑也。

鼻之息香臭,口之呼吸出入。水咸,木酸,土辣,火苦,金甜及言语声音。木亮,火焦,金润,土塕,水漂,鼻息、口吸呼之味,皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷,发之声音,出入五味,此言口,目、鼻、舌神意使之六合,以破六欲也,此内也。手、足、肩、膝、肘、胯,亦使之六合,以正六道也,此外也。

眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐,外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也。七情皆以心为主,喜心,怒肝,忧脾,悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。 

夫离:南正、午、火、心经;坎:北正、子、水、肾经;

震:东正、卯、木、肝经;兑:西正、酉、金、肺经;

乾:西北隅、金、大肠化水;坤:西南隅、土、脾化土;

巽:东南隅、胆、木化土;艮:东北隅、胃、土化火;此内八卦也。 

外八卦者,二四为肩,六八为足,上九下一,左三右七也。坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九,此九宫也。内九官亦如此。

表里者,乙肝,左肋、化金通肺;甲胆,化土通脾;丁心,化木中胆,通肝;丙小肠,化水通肾;巳脾,化土通胃;戊胃,化火通心,後背前胸,山泽通气;辛肺,右肋、化水通肾;庚大肠,化金通肺;癸肾,下部、化火通心;壬膀胱,化木通肝,此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也,明斯理,则可与言修身之道矣。 

19、太极分文武三成解 

盖言道者,非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者,成也,上乘即大成也,下乘即小成也,中乘即诚之者成也。

法分三修,成功一也。文修於内,武修於外。体育内也,武事外也。其修法内外表里成功集大成,即上乘也。由体育之文而得武事之武,或由武事之武而得体育之文,即中乘也。然独知体育之文不知武事而成者,或专武事不为体育而成者,即小成也。 

20、太极下乘武事解 

太极之武事,外操柔软,内含坚刚。而求柔软之於外,久而久之,自得内之坚刚。非有心之坚刚,实有心之柔软也。所难者,内要含蓄坚刚而不外施,终柔软而迎敌,以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无有矣!

其功何以得乎,要非粘黏连随已成,自得运动知觉,方为懂劲,而後神而明之,化境极矣!

夫四两拨千斤之妙,功不及化境,将何以能?是所谓懂粘黏连随,得其视听轻灵之巧耳。 

21、太极正功解 

太极者圆也,无论内外、上下、左右,不离此圆也。 

太极者方也,无论内外、上下、左右,不离此方也。 

圆之出入,方之进退,随方就圆之往来也。方为开展,圆为紧凑,方圆规矩之至,其孰能出此以外哉!如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,明而且明,生生不已,欲罢不能矣! 

22、太极轻重浮沉解 

双重为病,失於填实,与沉不同也;双沉不为病,自尔腾虚,与重不一也。 

双浮为病,祗如漂渺,与轻不例也;双轻不为病,天然轻灵,与浮不等也。 

半轻半重不为病,偏轻偏重为病。半者半有着落也,所以不为病;偏者偏无着落也,所以为病。偏无着落,必失方圆;半有著落,岂出方圆? 

半浮半沉为病,失於不及也;偏浮偏沉,失於太过也。 

半重偏重,滞而不正也;半轻偏轻,灵而不圆也。 

半沉偏沉,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不圆也。 

夫双轻不近於浮,则为轻灵;双沉不近於重,则为离虚,故曰“上手”。轻重半有着落,则为“平手”,除此三者之外,皆为“病手”。

盖内之虚灵不昧,能致於外之清明,流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手,徒劳掘井不及泉之叹耳!

然有方圆四正之手,表里精粗无不到,则已极大成,又何云四隅出方圆矣!所谓方而圆,圆而方,超乎象外,得其寰中之“上手”也。 

23、太极四隅解 

四正,即四方也,所谓棚,捋,挤,按也。初不知方能始圆,方圆复始之理无已,焉能出隅之手矣!缘人外之肢体,内之神气,弗得轻灵方圆四正之功,始出轻重浮沉之病,则有隅矣!

譬如:半重偏重,滞而不正,自然为采,挒,肘,靠之隅手。或双重填实,亦出隅手也。病多之手,不得已以隅手扶之,而归圆中方正之手;虽然至底者,肘靠亦及此以补,其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者,亦须获采挒而仍归大中至正矣!是四隅之所用者,因失体而补缺云云。 

24、太极平准腰顶解 

顶如准,故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”,所谓轻重浮沉,分厘毫丝则偏,显然矣! 

有准顶头悬,腰之根下株。(尾闾至囟门也) 

上下一条线,全凭两手转。 

变换取分亳,尺寸自己辨。 

车轮两命门,一纛摇又转。 

心令气旗使,自然随我便。 

满身轻利者,金刚罗汉炼。 

对待有往来,是早或是晚。 

合则放发去,不必凌霄箭。 

涵养有多少,一气哈而远。 

口授须秘传,开门见中天。 

25、太极四时五气解图

  

26、太极血气根本解 

血为营,气为卫。血流行於肉、膜、络,气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀,发、毛为血之馀。血旺则发毛盛,气足则筋甲壮。

故血气之勇力,出於骨、皮、毛之外壮。气血之体用,出于肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚,血以气之消长。消长盈虚,周而复始,终身用之不能尽者矣!

 

27、太极力气解 

气走於膜、络、筋、脉,力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨,形也;有气者是内壮於筋脉,象也。气血功於内壮,血气功於外壮。

要之,明於“气血”二字之功能,自知力气之由来矣!知气力之所以然,自能知用力、行气之分别。行气於筋脉,用力於皮骨,大不相侔也。

 

28、太极尺寸分毫解 

功夫先炼开展,後炼紧凑。开展成而得之,才讲紧凑;紧凑得成,才讲尺、寸、分、亳。

由尺住之功成,而後能寸住,分住,毫住。此所谓尺寸分毫之理也,明矣!然尺必十寸,寸必十分,分必十毫,其数在焉!故云,对待者,数也。知其数,则能得尺寸分毫也。要知其数,必秘授,而能量之者哉,分毫内既有点穴功也。

 

29、太极膜脉筋穴解 

节膜、拿脉、抓筋、闭穴,此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之,血不周流。脉若拿之,气难行走。筋若抓之,身无主地。穴若闭之,神昏气暗。

抓膜节之半死,申脉拿之似亡,单筋抓之劲断,死穴闭之无生。

总之,气血精神若无,身何有主也?如能节、拿、抓、闭之功,非得点(真)传不可。

 

30、太极字字解 

挫、揉、捶、打於己、於人,按、摩、推、拿於己、於人,开、合、升、降於己、於人,此十二字,皆用手也。

屈、伸、动、静於己、於人,起、落、急、缓於己、於人,闪、还、撩、了於己、於人,此十二字,於己气也,於人手也。

转、换、进、退於己身也、人步也,顾、盼、前、後於己目也,人手也,即瞻前眇後,左顾右盼也,此八字,关乎神矣!

断、接、俯、仰,此四字关乎意、劲也。断接关乎神气也,俯仰关乎手足也。

劲断意不断,意断神可接。劲、意、神俱断,则俯仰矣!手足无着落耳!俯为一叩,仰为一反而已矣!不使叩反,非断而复接不可。

对待二字,以俯仰为重。时刻在心,身、手、足不使断之无接,则不能俯仰也!求其断接之能,非见隐显微不可。隐微似断而未断,见显似接而未接。接接断断,断断接接,其意心、身体、神气极於隐显,又何虑不粘黏连随哉!

 

31、太极节拿抓闭尺寸分毫解 

对待之功,既得尺寸分亳於手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节膜、拿脉、抓筋、闭穴,则难!非自尺寸分毫量之不可得也。

节,不量,由按而得膜;

拿,不量,由摩而得脉;

抓,不量,由推而得筋;

闭,非量,而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。

此四者,虽有高授,然非自己功夫久者,无能贯通焉!

 

32、太极补泻气力解 

补泻气力於自己难,补泻气力於人亦难。补自己者,知觉功亏则补,运动功过则泻,所以,求诸已不易也。补於人者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼败,所由然也。

气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详。夫过补为之过上加过,过泻为之缓他不及,他必更过,仍加过也。

补气泻力於人之法,均为加过於人矣。补气名曰“结气法”,泻力名曰“空力法”。

 

33、太极空结挫揉论 

有挫空、挫结,有揉空、揉结之辨。挫空者,则力隅矣!挫结者,则气断矣!揉空者,则力分矣!揉结者,则气隅矣!

若结揉挫则气力反,空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气,力在气上矣!空挫揉则气盛於力,气过力不及矣!

挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣!挫空揉、揉空挫,皆力凿於气矣!

总之,挫结、揉空之法,亦必由尺寸分亳量,能如是也!不然,无地之挫揉,平虚之灵结,亦何由而致於哉!

 

34、懂劲先後论 

夫未懂劲之先,常出顶、匾、丢、抗之病;既懂劲之後,恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲,故然病亦出;劲既懂,何以出病乎?

缘劲似懂未懂之际,正在两可,断接无准矣,故出病。神明及犹不及,俯仰无着矣,亦出病。若不出断接俯仰之病,非真懂劲,弗能不出也!

胡为“真懂”?因视听无由未得其确也,知瞻眇顾盼之视,觉起落缓急之听,知闪还撩了之运,觉转换进退之动,则为真懂劲!则能接及神明,及神明,自攸往有由矣!有由者,由於懂劲,自得屈伸动静之妙;有屈伸动静之妙,开合升降又有由矣!由屈伸动静,见入则开,遇出则合;看来则降,就去则升。夫而後才为真及神明矣!

明也,岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功!是所为及中成、大成也哉!

 

35、尺寸分毫在懂劲后论  

在懂劲先,求尺寸分毫为之小成,不过末技武事而已!所谓能尺於人者,非先懂劲也。如懂劲後神而明之,自然能量尺寸。尺寸能量,才能节、拿、抓、闭矣!  

知膜、脉、筋、穴之理,要必明存亡之手;知存亡之手,要必明生死之穴。其穴之数安可不知乎?知生死之穴数,乌可不明闭而不生(死)乎?乌可不明闭而无生乎,是所谓二字之存亡,一闭之而已尽矣。 

 

36、口授穴之存亡论 

穴有存亡之穴,要非口授不可,何也?一,因其难学,二,因其关乎存亡,三,因其人才能传。

第一、不授不忠不孝之人;

第二、不传根底不好之人;

第三、不授心术不正之人;

第四、不传鲁莽灭裂之人;

第五、不传目中无人之人;

第六、不传无礼无恩之人;

第七、不授反复无常之人;

第八、不传得易失易之人。

此须知八不传,匪人更不待言矣!如其可以传,再口授之秘诀。传忠孝知恩者,心气和平者,守道不失者,真以为师者,始终如一者。此五者,果其有始有终不变如一,方可将全体大用之功,授之於徒也。

明矣,於前於後,代代相继,皆如是之所传也。噫,抑亦知武事中乌有匪人哉!

 

37、太极指掌捶手解 

自指下至腕上,里者为掌,五指之首为之手,五指皆为指;五指权里,其背为捶。

如其用者,按、推掌也;拿、揉、抓、闭,俱用指也;挫、摩,手也;打,捶也。

夫捶有搬拦,有指裆,有肘底,有撇身,四捶之外有覆捶。掌有搂膝,有换转,有单鞭,有通背,四掌之外有串掌。手有云手,有提手,有合手,有十字手,四手之外有反手。指有屈指,有伸指,有捏指,有闭指,四指之外有量指,又名尺寸指,又名觅穴指。

然指有五指,有五指之用。首指为手,仍为指,故又名手指。其一、用之为旋指、旋手;其二、用之为根指、根手;其三、用之为弓指、弓手;其四、用之为中合指、中合手。四手指之外,为独指、独手也。食指为卞指,为剑指,为佐指,为粘指。中指为心指,为合指,为钩指,为抹指。无名指为全指,为环指,为代指,为扣指。小指为帮指,为补指,为媚指,为挂指。若此之名,知之易而用之难,得口诀秘法亦不易为也。

其次,有如对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌;似闭指、拗步指,弯弓指、穿梭指;探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手;通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。

再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘连黏随之理,舍己从人,身随步自换。只要无五行之舛错,身形脚势出於自然,又何虑些许之病也!

 

38、大小太极解 

天地为一大太极,人身为一小太极。人身为太极之体,不可不练太极拳。本有之灵而重修之,良有以也。人身如机器,久不磨而生锈,生锈而气血滞,多生流弊。故人欲锻炼身体者,必先练太极最相宜。

太极练法,以心行气,不用拙力,纯任自然。筋骨鲜折曲之苦,皮肤无磋磨之劳,不用力何能有力?盖太极练功,沉肩坠肘,气沉丹田。气能入丹田,为气总机关,由此分运四体百骸,以气周流全身,意到气至。练到此地位,其力不可限量矣!此不用拙力,纯以神行,功效著矣!先师云:“极柔软,然后极坚刚”,盖此意也! 

39. 八五式太极拳

预备式、起势、揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、手挥琵琶、左右搂膝拗步、手挥琵琶、左搂膝拗步、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、肘底捶、左右倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、左搂膝拗步、海底针、扇通背、撇身捶、进步搬拦捶、上步揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、高探马、左右分脚、转身蹬脚、左右搂膝拗步、进步栽捶、翻身撇身捶、进步搬拦捶、右蹬脚、左打虎势、右打虎势、回身右蹬脚、双风贯耳、左蹬脚、转身右蹬脚、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、斜单鞭、野马分鬃、揽雀尾、单鞭、玉女穿梭、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、下势、金鸡独立、左右倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、左搂膝拗步、海底针、扇通背、转身白蛇吐信、搬拦捶、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、高探马带穿掌、十字腿、进步指裆捶、上步揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转身摆莲、弯弓射虎、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、收势。 

40. 三十七式太极拳

揽雀尾、单鞭、提手、白鹤亮翅、左搂膝拗步、左右搂膝拗步、琵琶式、搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、肘底捶、倒撵猴、斜飞、海底针、扇通背、撇身捶、云手、高探马、分脚、左转身蹬脚、进步栽捶、翻身蹬脚、右转身蹬脚、双风贯耳、左右打虎、野马分鬃、左玉女穿梭、右玉女穿梭、单下金鸡独立、右边金鸡独立、迎面掌、搂膝指裆捶、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎。 

41.太极剑诀:

起势、三环套月、魁星势、燕子抄水、左右拦扫、小魁星、燕子入巢、灵猫捕鼠、凤凰抬头、黄蜂入洞、凤凰右展翅、小魁星、凤凰左展翅、等鱼势、左右龙行势、怀中抱月、宿鸟投林、乌龙摆尾、青龙出水、风卷荷叶、左右狮子摇头、虎抱头、野马跳涧、勒马势、指南针、左右迎风掸尘、顺水推舟、流星赶月、天马飞瀑、挑帘势、左右车轮、燕子衔泥、大鹏展翅、海底捞月、怀中抱月、哪吒探海、犀牛望月、射雁式、青龙现爪、凤凰双展翅、左右跨栏、射雁式、百猿献果、左右落花、玉女穿梭、白虎搅尾、鱼跳龙门、左右乌龙绞柱、仙人指路、朝天一炷香、风扫梅花、牙笏式、抱剑归原。 

42、太极刀诀:

七星跨虎交刀势,腾挪闪展意气扬,左顾右盼两分张,白鹤展翅五行掌,
风卷荷花叶内藏,玉女穿梭八方势,三星开合自主张,二起脚来打虎势,
披身斜挂鸳鸯脚,顺水推舟鞭作篙,下势三合自由招,左右分水龙门跳,
卞和携石凤还巢。 

43、四刀赞:斫剁、刬(铲)、截割、撩腕

44.太极对劈刀:

①阳刀法:里剁腕、扎腹、外剁腕、割喉、砍腿

②阴刀法:劈肩、外截腕、刺腰、上截腕、下截腕

45.太极四散枪:怪蟒钻窝、仙鹤摇头、鹞子擒雀、燕子穿帘

46.粘黏四枪: 怪蟒钻窝、鹞子擒雀、仙鹤摇头、燕子穿帘

47.掷摔四枪: 采、挒、掷、铲

48 太极枪法:

太极十三枪:

崩一杆、青龙出水、童子拜观音、饿虎扑食、拦路虎、拗步、斜劈、

风扫梅花、中军出队、宿鸟归巢、拖枪败势、灵猫捕鼠、手挥琵琶势。

太极八枪五字诀:

挒、掷、崩、劈、缠。

太极八枪用法:

平刺心窝,下刺脚面,斜刺膀尖,上刺咽喉;

平刺心窝,斜刺膀尖,下刺脚面,上刺咽喉。

你枪扎,我枪拉,你枪不动,我枪发。你枪来似箭,我枪拨如电。

你枪金鸡乱点头,我枪拨草寻蛇也不善。

 

49、十不传:

①。不传外教。

②.不传不知师弟之道者。

③.不传无德者。

④.不传收不住者。

⑤.不传半途而废者。

⑥.不传得宝忘师者。

⑦.不传无纳履之心者。

⑧.不传好怒好愠者。

⑨.不传外欲太多者。

⑩.不传匪事多端者。

 

50、全体大用诀:(杨班侯九诀) 

大极拳法妙无穷,棚捋挤按雀尾生。

斜走单鞭胸膛占,回身提手把着封。

海底捞月亮翅变,挑打软肋不容情。

搂膝拗步斜中找,手掸琵琶穿化精。

贴身靠近横肘上,护中反打又称雄。

进步搬拦肋下使,如封似闭护正中。

十宇手法变不尽,抱虎归山采列成。

肘底看捶护中手,退行三把倒转肱。

坠身退走扳挽劲,斜飞着法用不空。

海底针要躬身就,扇通臂上托架功。

撇身锤打闪化式,横身前进着法成。

腕中反有闭拿法,云手二进臂上攻。

高探马上拦手剌,左右分脚手要封。

转身蹬胸腹上占,进步栽锤迎面冲。

反身白蛇吐信变,采住敌手取双瞳。

右蹬脚上软肋端,左右披身伏虎精。

上打正胸肋下用,双风贯耳看法灵。

左蹬脚踢右蹬式,回身蹬胸膝骨迎。

野马分鬃攻腋下,玉女穿梭四角封。

摇化单臂托手上,左右用法一般同。

单鞭下式顺锋入,金鸡独立占上风。

提膝上打致命处,下伤二足难留情。

十字腿法软骨断,指裆捶下靠为锋。

上步七星架手式,退步跨虎闪正中。

转身摆莲护腿进,弯弓射虎挑打胸。

加封似闭顾盼定,太极合手式完成。

全体大用意为主,体松气固神要凝。

 

51、十三字行功诀

十三字是“棚,捋,挤,按,采,挒,肘,靠,进,退,顾,盼,定。”

口诀为: 

棚手两臂要圆撑,动静虚实任意攻。

搭手捋开挤掌使,敌欲还着势难逞。

按手用着似倾倒,二把采往不放松。

来势凶猛挒手用,肘靠随时任意行。

进退反侧应机走,何怕敌人艺业精。

遇敌上前迫近打,顾住三前盼七星。

敌人逼近来打我,闪开正中定横中。

太极十三字中法,精意揣摩妙更生。

 

52、十三字用功诀: 

逢手遇棚莫入盘,粘沾不离得着难。

闭棚要上采挒法,二把得实急无援。

按定四正隅方变,触手即占先上先。

捋挤二法趁机使,肘靠攻在脚跟前。

遇机得势进退走,三前七星顾盼间。

周身实力意中定,听探顺化神气关。

见实不上得攻手,何日功夫是体全。

操练不按体中用,修到终期艺难精。

 

53 、八字法诀 

三换二捋一挤按,搭手遇掤莫让先。柔里有刚攻不破,刚中无柔不为坚。

避人攻守要采挒,力在惊弹走螺旋。逞势进取贴身肘,肩胯膝打靠为先。

 

54、虚实诀 

虚虚实实神中会,虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理,枉费功夫终无成。

虚守实发掌中窍,中实不发艺难精。虚实自有实虚在,实实虚虚攻不空。

 

55、乱环诀 

乱环术法最难通,上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内,四两千斤着法成。

手脚齐进横竖找,掌中乱环落不空。欲知环中法何在?发落点对即成功。

 

56.三环九转诀 

太极三环九转功,环环盘在手掌中。变化转环无定式,点发点落挤虚空。

见实不在点上用,空费功夫何日成。七星环在腰腹主,八十一转乱环宗。

 

57、阴阳诀 

太极阴阳少人修,吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走,动静变化何须愁?

生克二法随着用,闪进全在动中求。轻重虚实怎的是?重里现轻勿稍留。

 

 

58、十八在诀 

掤在两臂,捋在掌中,挤在手背,按在腰攻;

采在十指,挒在两肱,肘在屈使,靠在肩胸。

进在云手,退在转肱,顾在三前,盼在七星,

定在有隙,中在得横。滞在双重,通在单轻。

虚在当守,实在必冲。

 

59、五字经诀 

披从侧方入,闪展无全空,

担化对方力,搓磨试其功,

歉含力蓄使,粘沾不离宗,

随进随退走,拘意莫放松,

拿闭敌血脉,扳挽顺势封,

软非用拙力,棚臂要圆撑,

搂进圆活力,摧坚戳敌锋,

掩护敌猛入,撮点致命攻,

坠走牵挽势,继续勿失空,

挤他虚实现,摊开即成功。

 

60.轻重分胜负五字诀 

双重行不通,单轻反成功。

单双发宜快,胜在掌握中。

在意不在力,走重不走空。

重轻终何在,蓄意似猫行。

隅方得相见,千斤四两成。

遇横单重字,斜角成方形。

踩定中诚位,前足夺后踵。

后足从前卯,放手便成功。

趁势侧锋入,成功本无情。

展转急要快,力定在腰中。

舍直取横进,得横变正冲。

生克随机走,变化何无穷。

贪歉皆非是,丢舍难成名。

武本无善作,含情谁知情。

情同形异理,方为武道宏。

术中阴阳道,妙蕴五音中。

君问意何在,道成自然明。

 

61、六合劲:拧裹、钻翻、螺旋、崩砟、惊弹、抖搜。 

62、十三法:棚捋,挤按,采挒,肘靠,进退,顾盼,定(中),

正隅,虚实,收放,吞吐,刚柔,单双,重(轻)。

 

63、五法:进法,退法,顾法,盼法,定法。

 

64八要:棚要撑,捋要轻,挤要横,按要攻,采要实,挒要惊,肘要冲,靠要

崩。

 

65、全力法:前足夺后足,后足站前踪。前后成直线,五行主力攻。

打人如亲嘴,手到身要拥。左右一面站,单臂克双功。

 

66、张三丰承留

天地即乾坤,伏羲为人祖,画卦道有名,尧舜十六母,微危允厥中,精一及孔孟,

神化性命功,七二乃文武,授之至予来,字著宣平许,延年药在身,元善从复始,

虚灵能德明,理令气形具,万载咏长春,心兮诚真迹,三教无两家,统言皆太极,

浩然塞而冲,方正千年立,继往圣永绵,开来学常续,水火既济焉,願至戍毕字。

 

67、口授张三丰老师之言 

予知三教归一之理,皆性命学也,皆以心为身之主也。保全心身,永有精气神也。有精气神,才能文思安安,武备动动。安安动动,乃文乃武。大而化之者,圣神也。先觉者,得其寰中,超乎象外矣。後学者,以效先觉之所知能。其知能,虽人固有之知能,然非效之不可得也。

夫人之知能,天然文武。目视、耳听,天然文也;手舞、足蹈,天然武也。孰非固有也?明矣!前辈大成文武圣神,授人以体育修身,进之以武事修身。传之至予,得之手舞足蹈之采战,借其身之阴以补助之阳。身之阳男也,身之阴女也,然皆於身中矣。男之身祗一阳,男全体皆阴女,以一阳采战全体之阴女,故云一阳复始。

斯身之阴女,不独七二,以一姹女配婴儿之名,变化千万。姹女采战之可也,亦安有男女後天之身以补之者?所谓自身之天地以扶助之,是为阴阳采战也,如此者是男子之身皆属阴,而采自身之阴,战己身之女,不如两男之阴阳对待修身速也。

予及此传於武事,然不可以未技视,依然体育之学,修身之道,性命之功,圣神之境也。

今夫两男之对待采战,於己身之采战,其理不二。己身亦遇对待之数,则为采战也,是为汞铅也。於人对战坎离之阴阳兑震,阳战阴也,为之四正;乾坤之阴阳艮巽,阴采阳也,为之四隅。此八卦也,为之八门。身足位列中土,进步之阳以战之,退步之阴以采之,左顾之阳以采之,右盼之阴以战之。此五行也,为之五步,共为八门五步也。

夫如是,予授之尔,终身用之不能尽者矣。又至予得武继武,必当以武事传之而修身也。修身入首,无论武事文为,成功一也。三教三乘之原,不出一太极。愿后学以易理格致於身中,留於後世也可。

 

68、张三丰以武事得道论 

盖未有天地,先有理。理为气之阴阳主宰,主宰、理、以有天地,道在其中。阴阳、气、道之流行,则为对待,对侍者,阴阳也,数也。

一阴一阳之为道。道无名,天地始;道有名,万物母。未有天地之前,无极也,无名也;既有天地之後,有极也,有名也。

然前天地者,曰理,後天地者,曰母,是乃理化先天阴阳气数,母生後天胎卵湿化,位天地,育万物,道中和,然也。

故乾坤为大父母,先天也,爹娘为小父母,後天也。得阴阳先後天之气,以降生身,则为人之初也。夫人身之来者,得大父母之命、性、赋、理,得小父母之精、血、形、骸。合先後天之身命,我得而成人也,以配天、地为三才,安可失性之本哉!然能率性,则本不失,既不失本来面目,又安可失身体之去处哉!

夫欲寻去处,先知来处。来有门,去有路,良有以也,然有何以之?以之固有之知能,无论知愚贤否,固有知能皆可以之进道,既能修道,可知来处之源,必能去处之委。来源去委既知,能必明身之修。故曰:自天子至於庶人,一是皆以修身为本。

夫修身以何?以之良知良能。视目听耳,曰聪、曰明;手舞足蹈,乃武、乃文。致知格物,意诚心正。心为一身之主,正意诚心,以足蹈五行,手舞八卦。手足为之四象,用之殊途,良能还原。目视三合,耳听六道,目、耳亦是四形体之一表,良知归本。耳目,手足分而为二,皆为两仪,合之为一,共为太极,此由外敛入之於内,亦自内发出之於外也。

能如是表里精粗无不到,豁然贯通,希贤希圣之功,自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命,穷神达化在兹矣,然天道、人道,一“诚”而已矣。

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